Saya jawab : Mengapa dari sudut pandang Islam agama yang paling benar adalah Islam (penjelasan rinci, ber-dalil, dan hormat kepada penganut agama lain)
Di bawah ini saya susun berdasar ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits pokok serta catatan ketika ayat-ayat di Kitab Suci lain relevan.
Saya menulis dengan nada hormat: tujuan menunjukkan alasan teologis, historis, dan rasional mengapa seorang Muslim meyakini Islam sebagai agama yang benar — bukan menyerang penganut agama lain.
1) Klaim pokok Islam: Islam adalah penyempurnaan wahyu samawi
Dalil Qur’ani:
“Pada hari ini Kusempurnakan untukmu agamamu, dan Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Kuridai Islam sebagai agamamu.” — QS. Al-Mā’idah 5:3.
Penjelasan: Islam mengajarkan dirinya bukan sebagai agama baru yang berdiri sendiri dari nol, melainkan sebagai penyempurna dan penerus misi para nabi sebelumnya (Ibrahim, Musa, Isa/Yesus, dsb.). Bagi Muslim, kesempurnaan ini berarti hukum, akidah (keesaan Tuhan), dan pedoman hidup diberi dalam bentuk yang terakhir dan final.
2) Kekhasan wahyu terakhir: Al-Qur’an sebagai mukjizat yang terus hadir
Dalil Qur’ani:
“Sesungguhnya Kami yang menurunkan Al-Qur’an dan sesungguhnya Kami benar-benar menjaganya.” — QS. Al-Hijr 15:9.
“Tunjukkanlah satu surah yang semisal Al-Qur’an” (tantangan kepada yang ragu). — QS. Al-Baqarah 2:23.
Hadits: Nabi ﷺ disebut sebagai pembawa mukjizat berupa wahyu yang berkekuatan universal dan abadi; umatnya diperintahkan memegang dan menghafal Al-Qur’an.
Penjelasan: Dua klaim penting di sini: (a) Al-Qur’an ditantang secara literer — merupakan mukjizat tata bahasa, gaya, dan isi; (b) Al-Qur’an dipelihara secara historis (pengumpulan di masa sahabat, manuskrip abad pertama, tradisi hafalan yang masif). Bagi Muslim, ini membuat klaim kebenaran Islam dapat diuji secara empiris (teks terjaga, tersedia, konsisten).
3) Kenabian Muhammad ﷺ sebagai penutup (khatam al-nabiin) dan tanda kebenaran
Dalil Qur’ani:
“Muhammad bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasul Allah dan penutup para nabi.” — QS. Al-Ahzāb 33:40.
Penjelasan: Dalam pandangan Islam, kedatangan nabi penutup memberi titik akhir bagi rangkaian wahyu: tidak ada nabi baru setelah Muhammad ﷺ. Ini menjadikan Islam sebagai sistem final yang menuntun umat sepanjang masa.
4) Konsistensi teologis: Tauhid (keesaan Tuhan) sebagai inti yang sama dengan nabi-nabi terdahulu
Dalil Qur’ani:
“Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya: ‘Bahwasanya tidak ada ilah selain Aku, maka sembahlah kepada-Ku.’” — QS. Al-Anbiyā’ 21:25.
Dukungan dari Kitab Suci lain (ramai ulama Muslim mengutipnya sebagai bukti bahwa para nabi dahulu mengajarkan keesaan):
“Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa.” — Ulangan 6:4 (Shema).
Penjelasan: Bagi Muslim, inti pesan semua nabi adalah tauhid. Islam mengklaim memulihkan dan menegaskan kembali tauhid ketika ia dianggap telah diselewengkan dalam praktik umat lain.
5) Ciri historis: verifikasi lewat manuskrip, prasasti, dan sumber non-Muslim
Beberapa contoh Fakta historis (ringkasan):
-Mushaf-mushaf awal (Sana’a, Birmingham, Topkapi) memberikan bukti manuskrip Qur’an yang sangat awal.
-Dome of the Rock (691 M) menampilkan kaligrafi Qur’an di tengah komunitas yang masih hidup pada abad pertama penyebaran Islam.
-Catatan kronik non-Muslim abad ke-7 (dokumen Bizantin, kronik Siria, dsb.) mencatat adanya Nabi Muhammad dan gelombang Arab yang membawa agama baru.
Penjelasan: Dari sudut pandang bukti sejarah, agama yang diklaim berasal dari entitas supranatural juga seharusnya meninggalkan jejak duniawi. Islam melakukannya: dokumen, prasasti, arsitektur, dan tulisan kontemporer non-Muslim mengonfirmasi munculnya Muhammad dan penyebaran Islam di abad ke-7.
6) Aspek rasional-etis: hukum dan etika Islam memenuhi fitrah manusia
Dalil Qur’ani:
“Jadikanlah Islam sebagai agama (mu); itulah jalan yang lurus.” — QS. Yūnus 10:108 (vivid: QS. 12:108 juga menyatakan ajakan kepada jalan yang terang).
Penjelasan: Banyak pemikir Muslim berargumen Islam memenuhi dua kebutuhan pokok manusia:
(a) hubungan vertikal dengan Tuhan (monoteisme, ibadah, spiritualitas) dan
(b) hubungan horizontal (hukum, etika sosial, keadilan). Hukum Islam (ibadah, muamalah, family law, ekonomi) dirancang untuk menjamin martabat, keseimbangan hak dan kewajiban, perlindungan masyarakat—sesuatu yang terlihat dalam transformasi sosial di Jazirah Arab pada masa Nabi dan ekspansi peradaban Islam berikutnya.
7) Keutuhan teks dan transmisi ilmiah: ilmu sanad dan hafalan massal
Dalil Qur’ani & kenyataan tradisi:
Al-Qur’an dibaca, dihafal, dan ditulis sejak awal; ilmu sanad (metodologi periwayatan) diuji ketat oleh para ulama. Ribuan sahabat menghafal Al-Qur’an; generasi berikut menyusun mushaf resmi Utsmani untuk mengatasi variasi dialek.
Penjelasan: Ketahanan teks terhadap perubahan dan penghapusan menawarkan bukti internal yang bagi banyak Muslim menunjukkan otentisitas wahyu. Dibandingkan dengan tradisi teks lain yang mengalami redaksi berat berabad-abad kemudian, klaim ini dipandang sebagai kekuatan Islam.
8) Ujian kebenaran yang ditawarkan Al-Qur’an: tantangan tekstual dan ilmiah
Dalil Qur’ani:
“Apakah mereka tidak memperhatikan Al-Qur’an? Kalau Al-Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka akan menemukan banyak pertentangan di dalamnya.” — QS. An-Nisā’ 4:82.
“Jika kamu ragu tentang Al-Qur’an, buatlah satu surat semisalnya…” — QS. Al-Baqarah 2:23.
Penjelasan: Islam menempatkan wahyu sebagai teks yang dapat diargumentasikan, diuji, dan ditantang. Bagi mereka yang menilai, ini memberi jalur rasional untuk menilai kebenaran (linguistik, historis, koherensi etis, dan keakuratan klaim-klaim sejarah/ramalan tertentu).
9) Buah spiritual dan sosial: tes empiris pada hidup manusia
Penjelasan: Salah satu tolok ukur kebenaran agama adalah buahnya pada individu dan masyarakat. Sejarah mencatat perubahan moral dan sosial signifikan pada masyarakat Arab pra-Islam setelah kedatangan Islam: penghapusan praktik perbudakan ekstrem, pelindungan hak perempuan (walau berkembang berbeda dalam praktik), penegakan keseimbangan waris, dan norma sosial yang lebih manusiawi. Di level personal, jutaan orang melaporkan transformasi spiritual, moral, dan pengalaman religius yang kuat setelah memeluk Islam.
10) Dialog dengan kitab-kitab lain: titik temu dan perbedaan
Banyak ayat Al-Qur’an merujuk dan menghormati Taurat dan Injil (QS. 3:3–4), dan Al-Qur’an mengklaim melanjutkan pesan para nabi.
Beberapa ayat dalam Kitab Suci lain, jika ditafsirkan tertentu, dipandang oleh para sarjana Muslim sebagai isyarat nubuat (contoh: Ulangan 18:18; interpretasi tertentu atas Yohanes tentang Paraclete).
Namun alih-alih memaksakan kesamaan, Islam menekankan bahwa penyempurnaan (penetapan hukum, penutup kenabian, pemeliharaan teks) adalah kriteria kebenaran final.
11) Kenapa ini cukup untuk seorang Muslim menyatakan: “Islam adalah agama yang paling benar”?
Rangkuman argumentasi yang membuat seorang Muslim meyakini Islam paling benar:
Dokumen wahyu final (Al-Qur’an) yang menantang evaluasi dan dipelihara secara historis. Kenabian penutup (Muhammad ﷺ) yang menyatukan misi para nabi. Koherensi etis dan sosial yang memenuhi fitrah manusia dan terbukti mengubah masyarakat nyata.
Dukungan bukti sejarah (manuskrip, prasasti, catatan eksternal) yang menempatkan Islam sebagai fenomena historis terverifikasi. Pengalaman spiritual dan moral banyak individu yang mengalami perubahan nyata.
Gabungan faktor-faktor ini (teks, nabi, bukti duniawi, efek sosial dan spiritual) membentuk dasar keyakinan bahwa Islam bukan sekadar klaim, tetapi sebuah sistem yang dapat diuji — dan menurut keyakinan Muslim, lulus uji itu.
12) Penutup: ajakan untuk dialog jujur dan pengujian
Islam, menurut teksnya sendiri, mengundang orang untuk berpikir, membaca bukti, menelusuri sejarah, dan menguji klaim.